Lógicamente, cuando uno está en Machu Picchu le llegará a la cabeza mil imaginaciones sobre el por qué los incas construyeron una ciudadela  en esta parte admirable  ¿Qué razones o fundamentos habrían tenido para seleccionar el lugar de  construcción? Parte de algunas de las explicaciones basadas en estudios arqueológicos y opiniones de profesionales de la cultura incaica, los hacemos llegar al visitante. Sin embargo, una cosa  debe quedar muy clara.  Solamente los incas, el grupo humano de ese contexto histórico, supieron para qué construyeron particularmente en ese lugar.

Machu Picchu lugar intermedio entre la zona sierra y la zona selva

El punto medio de Machu Picchu entre la selva y la sierra, hizo una conexión en el que se podía captar  muchos productos de la selva tanto de  animales y plantas, hasta hiervas medicinales, que se requerían en las poblaciones ubicadas en las quebradas, particularmente en Machu Picchu. Una de  las plantas principales que se requería de la selva era la coca, producto muy elemental en el consumo humano y de insumo para los diferentes actos  mágicos o ceremoniales. Es probable que de Machu Picchu salían estos  productos a los diferentes lugares  del Tahuantinsuyo.

A esto podemos agregar otra razón, tal como nos lo explica el destacado arqueólogo Federico Kauffmann. Los incas se van al flanco oriental de los andes por  el hecho de que reciben la humedad de la Amazonía. Sus proyecciones hacia la entrada la selva  obedeció a una necesidad alimentaria. Las tierras andinas mayormente son ineficaces, solamente hay pequeños valles como el Urubamba, pero que no son muy aptos como para que florezca una producción enorme de alimentos.

Así entenderlo que el famoso Inca Pachacútec y su equipo de ingenieros constructores vieron un lugar muy apropiado la zona de Machu Picchu para asentar la ciudadela.  Una función fundamental era administrar un gran territorio, como proveedora de productos, a partir de una zona estratégica. Y  el lugar fue elegido gracias a la gran diversidad de elementos que había alrededor.

Machu Picchu lugar apropiado para la defensa contra  los enemigos

Fue construida como refugio para la  aristocracia incaica, o sea, con fines de defensa. Su estratégica situación geográfica fue elegida con gran acierto.  El lugar está rodeado de profundos acantilados en una  cresta con facilidad de miradas a cualquier parte y como  alejada de la vista de extraños por una tupida vegetación, la ciudadela de Machu Picchu tenía una sola y angosta entrada, lo que permitía, en caso de un ataque sorpresivo, ser defendida oportunamente. Debemos recordar que el Inca Pachacútec fue el vencedor de los Chancas, enemigos acérrimos, y que todavía se temía algunos ataques sorpresivos de estos u de otros que siempre no faltaba algunos rebeldes a los incas.

Machu Picchu para observaciones astronómicas

También lo denominan como la “ciudad en las nubes”, por estar situada en lo alto de la entrada a la selva, en medio de un bosque que casi siempre está nuboso. Desde este punto sus habitantes, sobre todo los especialistas, observaban los fenómenos astronómicos. Las estructuras de Intihuatana, el Templo del Sol y el Templo de las Tres Ventanas, probablemente sirvieron para estos fines, además  de servir para los fines de adoración o prácticas ceremoniales en momentos determinados.

Pero, en todos los casos, ver la ubicación de Machu Picchu es impresionante cuando uno llega a verlo  desde cualquier punto o cuando tú mismo lo experimentas.  Escuchaba  el emocionante comentario que decía una visitante:  “Machu Picchu…el paisaje es imperdible. Recomiendo  llevar memoria extra, ya que querrás fotografiar algo cada 5 segundos o cada 2,  desde distintos ángulos”.

Fuentes:

• http://elcomercio.pe/peru/cusco/machu-picchu-mirada-federico-kauffmann-doig-349509 [Consultada: 28-08-17]
• https://www.servindi.org/actualidad/47630 [Consultada: 29-08-17]
• Agurto Calvo, Santiago (1987). Estudios acerca de la Construcción, Arquitectura y Planeamiento incas. Lima: Capeco.

Para empezar recordamos que es una cuestión personal de cada uno de nosotros si creemos o no en la existencia de energías telúricas en los suelos de cualquier parte de la tierra que pisamos ¿Tú qué dices? pero continuemos.

Sobre la  energía que se percibe al recorrer Machu Picchu para muchos es perceptible, al menos para quienes los hemos experimentado, pero ojo, yo te digo que creo con la energía del lugar que desde siempre existió,  no estoy de acuerdo con eso de que algunos mencionan de corrientes telúricas de energías  de la Tierra que se trasladan de un lugar a otro, incluso dicen intercontinentales,  y que hoy está poseída Machu Picchu.

Así como por el lado del aspecto  puramente material vemos las diferentes formas de construcciones arquitectónicas en los entornos de Machu Picchu, y lo percibimos con nuestros sentidos, por el lado de ciertas fuerzas indescriptibles o formas de energía también lo podemos  notar, o mejor dicho lo han sentido en carne propia la mayoría de los visitantes al lugar.

Pero  ¿de dónde proviene esa energía? ¿es porque el sitio es puramente sagrado y por eso hay influencias de las deidades andinas y que se manifiestan ante los mortales de hoy?  Sabemos que sí existen  cientos de comentarios de visitantes que dan su testimonio  que estando en Machu Picchu sintieron que el cuerpo algo a sí se recargaba o reconfortaba al recorrer por el lugar, específicamente al exponerse ante el lugar denominado el Intihuatana.  Al visitar al lugar, estando en Intihuatana preferí hacerlo solo a mi manera mi predisposición mental  pensando en la atracción de la energía, eran instantes que en el cuerpo y mente percibía algo que me hacía sentir  con un cuerpo y alma diferente, con gran deseo de recibir los secretos de la gran sabiduría inca por medio de las almas del más allá. Hay momentos en la vida que tenemos que ceder a las subjetividades.

Sobre todo el Intihuatana, objeto pétreo, es lo que irradia energía que reconforta al cuerpo y alma, antes  los visitantes  tocaban con sus manos sobre el Intihuatana  para sentir la energía; las personas entendidas en el tema indican  de un “vórtice de energía” debajo de Machu Picchu, y el punto  donde se puede sentir  con más fuerza es precisamente en el Intihuatana. Antes  eran muchas  las personas que colocaban sus manos sobre esta piedra labrada, pero,  lamentablemente hoy no se les permite a los visitantes, tal vez, porque se dieron casos de personas visitantes con actuaciones exageradas en tomar tal energía, como por ejemplo, desnudarse totalmente  e ir contra el pudor de las  demás personas. Pero, no es  necesario tocar el Intihuatana para concebir la energía, solo basta estirar los brazos hacia la piedra labrada y  sentirá la deseada energía que dispersa.

Notamos que solamente los “sensibilizados” podemos percibir la energía, las personas que están predispuestas a recibirlos mentalmente, de lo contario no pasa nada. Pero  lo evidente es que si recorres  por todos sus lugares, no te cansarás, el cuerpo se convertirá muy alerto.

Al parecer, son sitios  con energía telúrica específica que favorecen la relación con las fuerzas cósmicas o celestiales y las existencias del más allá (el poblador andino de la antigüedad siempre creyó en la existencia de una vida después de la muerte, esa parte de energía que se siente es también influencia de sus  espíritus  hacia las almas de hoy) configurada en  la naturaleza del lugar.

Tienes que pisar Machu Picchu para tener una sensación muy agradable, tienes que sentirlo y llevarte la gran satisfacción de la vida. Y no contentarse escuchando solamente testimonios ajenos.

Como ya te habrás informado, las ruinas de la ciudadela inca se encuentra enclavada entre 2 grandes picos de cerros que son el Machu Picchu (cerro viejo), sobre los 3.050 msnm , de mayor tamaño, y  Wayna Picchu (cerro joven) a 2.730 msnm, de menor tamaño; cuyos orígenes de los  nombres  hoy se pierden en la inmensidad de la memoria de las generaciones  que no se sabe si se originó en el contexto del redescubrimiento que hizo  Hiram Bingham  o venía desde  la antigüedad.

Pero, un punto que se tiene que afirmar es que  los términos wayna y machu son quechua y que los términos picchu ¿derivan del término español “pico”?; machu y huayna es la lógica o racionalidad filosófica de las oposiciones  del mundo andino donde a todo objeto y al ser viviente en términos de relación-vida se les entendían en sus oposiciones. Machu oposición de wayna. El cerro grande es el viejo, el cerro pequeño es el  joven.

El verdadero nombre de Machu Picchu

Sin embargo, según las últimas investigaciones históricas ¿cuál es el verdadero nombre de Machu Picchu? Se dice que es Patallaqta o Llaqtapata (lo más correcto según la racionalidad de pronunciación quechua es Llaqtapata) ¿Por qué esta denominación? La investigación  realizada por la historiadora española Mari Carmen Martin Rubio (entrevistada en 2012) sobre la base del hallazgo de documentos  de las crónicas escritos por Juan de Betanzos, el emperador Inca pidió  expresamente ser enterrado en su residencia de Llaqtapata, con clara alusión a lo que hoy es Machu Picchu.

Llaqtapata  es palabra compuesta quechua, llaqta significa pueblo y pata significa más o menos un espacio plano, de cualquier tamaño, ubicado en cualquier nivel de un cerro, pero generalmente en una cumbre, ejemplo, como precisamente está ubicada la ciudadela Machu Picchu. Entonces, por  el mismo uso de la razón del poblador andino a aquel lugar se llamaría  Llaqtapata que  después  se cambió el nombre en la posteridad con Machu Picchu ¿por qué?

Sobre la afirmación del tema Llaqtapata  profesionales peruanos  de la arqueología  confirman la hipótesis como son Federico Kaufmann Doig y Luis Guillermo Lumbreras, consideran  que es muy posible que sea “Llaqtapata” y no “Machu Picchu”, el nombre primigenio  de la ciudadela  del siglo XV.

Pero, a pesar de estas incertidumbres del nombre lo que más te interesa es saber unas cosas puntuales de Machu Picchu montaña y Wayna Picchu.

Wayna Picchu, toda una aventura

A pesar que Machu Picchu montaña es el cerro  más elevado, felizmente para llegar a esta se atraviesa por camino inca un poco más amplio, menos riesgoso, donde uno puede caminar tranquilamente en familia. Aunque no es tan popular como Wayna Picchu, igualmente su recorrido  o caminata es grandioso, es un poco más lejos  respecto a  Wayna Picchu.

Wayna Picchu,  lugar a donde  prefieren ir la mayoría de los turistas porque está más cerca y es muy conocido desde  mucho antes. Sin embargo, lo  malo en el recorrido  hacia la cima se hace por camino muy angosto, al borde de los precipicios muy accidentados y  esta caminata no es recomendable para los inexpertos en caminar rutas andinas. No es apto para quienes sufren acrofobia “mal a las alturas” En todo caso, al subir  tener mucho cuidado, no atreverse pisar bordes del camino o salirse fuera como por ejemplo a tomarse una foto, es peligroso, ya hubo casos de caídas fatales de turistas  desprevenidos.

Ahh,  otro dato importante, las cumbres de Machu Picchu montaña y Wayna Picchu, naturalmente entre otras funciones cumplieron la de guardianía, el inca siempre tuvo a sus enemigos o pueblos atacantes. La ciudadela tenía que estar vigilada siempre  desde estas cumbres.

A final, subir a cualquiera de los picchu es muy gratificante, experiencia única de la vida. Solamente es tedioso o fastidioso algunos instantes de pasos que damos, pero, después  jamás  se podría arrepentir uno.

Detrás de las historias de orígenes de tal o cual civilización andina siempre existen los mitos o leyendas.  Y los que narran acerca de los orígenes de Machu Picchu hay  varios,  pero te interesaría conocer básicamente unos cuantos para tener una referencia. ¿Porque acaso cualquier ser racional al llegar y contemplar  las ruinas de Machu Picchu no se admira en  gran manera  e instantáneamente no le surca por la cabeza  muchas preguntas acerca de cómo surgió  tal maravilla?

Una leyenda de los orígenes de Machu Picchu  narra que el Inca  Pachacutec  derrotó a sus enemigos  Chancas con el auxilio del Dios Inti (el Sol), quien  hizo  que las piedras que rodean el lugar  del Cusco, se convirtieran  en soldados del Inca para luego derrotar a  sus enemigos.  Pachacutec, entonces,  mandó construir Machu Picchu después de derrotar a los Chancas. Pero  Pachacutec  empezó a vanagloriarse en gran manera  y su  ambición enfureció  al Dios Inti. Posteriormente Pachacutec  se dio cuenta  del  por qué se había molestado el Inti , se disculpó, pero acudió  a la diosa Quilla (Luna)  quien  le aconsejó que preparara una bebida  chicha muy agradable  e invitar a comer con Inti en la cima de una montaña cerca de Wayna  Picchu, esto para aplacar la ira y así continuar con la construcción  de su residencia en Machu Picchu.

Otra leyenda: Las Vírgenes del Sol.

La ciudad de Machu Picchu estaba muy  vinculada a los cultos del Sol,  en esta vivían mayormente mujeres , consideradas sagradas como las vírgenes del Sol,  eran las  encargadas de mantener la potencia de fuego sagrado, y que para esto  en algunas noches  con el uso de piedras tipo esmeraldas capturaban el poder  vislumbrante de las estrellas y que por ello  poseían el  don de la clarividencia. Solamente el  Inca podía tomar como esposas a cuantas deseaba de ellas.

La leyenda sobre el Inca Wiracocha en Machu Picchu.

Este  Inca se acobardó enfrentar a los Chancas, y por eso lo hizo su hijo llamado Kusi. Este forma un ejército y derrota a Uscovilca (líder de los Chancas). Desde entonces, cusco empezó a transformarse bellamente.  Con intención de humillarlo su hijo Kusi  éste invitó a su padre a presenciar los cambios en Cusco. Wiracocha accede a la propuesta y cuando llega a Cusco y queda asombrado por la renovada ciudad que encontró  a su nombre de su hijo  le puso el apelativo Pachacuteq que significa «Transformador del mundo».  Pero su hijo Kusi  en un acto de soberbia  le despojó  del poder real que aún tenía su padre.  Le quitó la corona de su padre y se la puso y se autoproclamó Inca gobernante  y a su padre lo mandó a vivir sus últimos años de vida desterrado en su propia creación, Machu Picchu.

Al morir Wiracocha, Pachacutec  ordena despoblar  la ciudadela y abandonarla para siempre, es por ello que las ruinas de Machu Picchu se conservaron intactas hasta nuestros días.

Finalmente ¿sabías  que hace unos años salió por los medios de comunicación sensacionalista  acerca  de que las rocas  y ruinas de Machu Picchu  se asemejaba a un rostro de Inca. Después  se descartó  este  falso “rostro” de Machu Picchu y Cara del Inca.

Sobre la base  de  unas medidas que tiene las ruinas  a lo largo (530 metros) y ancho (200) y  más de 170 edificios,  la persona  falsificadora lo relacionó y escribió acerca de  la supuesta imagen que dio la vuelta al mundo.

Pero al hacerse una  auténtica investigación sobre la imagen y las ubicaciones de las infraestructuras  “no soportó una comparación de la ubicación de las montañas tal cual están y la imagen del rostro. Era un montaje realizado por ordenador, muy elaborado pero obviamente su falsedad saltaba a la vista. La fotografía era un montaje y no hay ninguna cara del Inca en el monte” ¿Qué ocurrencia descomunal del autor  que sorprendió al mundo, nooo?

Dominio de la técnica

Las civilizaciones andinas dentro del Perú supieron construir los andenes desde hace 5,000 años. Sin embargo, las  2 grandes culturas que lo practicaron  ampliamente fueron los Huari (Ayacucho) y los Incas, pero con éstos  se llegó al dominio total de las técnicas de las construcciones de los andenes.

Como el relieve del suelo era  ampliamente disparejo en la futura ciudadela de Machu Picchu, los constructores primero tuvieron que abrir muchos espacios aplanados  sobre  la tierra o rocas,  el nivel requerido muchas veces tenían que aparejarlo con la construcción de andenes propiamente utilizados para fines habitacionales o espacios de  concentraciones humanas. Construyeron igual otros andenes de menor ancho con diferentes curvaturas, se encuentran alrededor  de la  parte baja de Machu Picchu, Servían como muros de contención en la  base para la gran plataforma de la ciudadela.

Cuando llegamos a Machu Picchu, la primera impresión que  vamos a tener, precisamente  será ver la gran cantidad  de andenes que están formándose desde todas las bases de alrededor de la ciudadela,  generalmente en sitios de total declive del suelo. Sin la elaboración previa  de los andenes, jamás se hubiera logrado construir Machu Picchu. Ver sección de ubicación estratégica de Machu Picchu.

Una armonía planificada

Una característica más hermosa de la ciudadela es la armonía con la que se integra al espectacular paisaje. Al visitar Machu Picchu, dedique unos minutos a imaginar en la organización laboral, tiempo, esfuerzo que debió suponer edificar esta ciudadela en un lugar como este, con todo lo que posee: sus maravillosas edificaciones, civiles y religiosas, redes de caminos, escalinatas,  todo sustentado  primeramente con los andenes de tal o cual forma.

De hecho, los Incas tenían implementado un proceso de planificación, que pretendió asegurar de alguna manera, el éxito de las obras que hacían.  Como  poseedores o analistas de todos los conocimientos de sus antecesores supieron maximizar  el dominio sobre la naturaleza en el sentido que todo tenían que hacerlo buscando la relación armoniosa entre sus obras y el paisaje físico. Síntesis de este gran conocimiento es producto la arquitectura de Machu Picchu.

Antes de comenzar cualquier edificación los incas realizaban  planes,  maquetas modelos, utilizando sistemas de medida principalmente basados en la antropometría  (medidas en relación al cuerpo humano) brazos, codos, pies, pasos, palmos, dedos.

Por otro lado, también, los incas comprendieron la necesidad de construir los andenes con funciones propiamente agrícolas en los contornos de la ciudadela, estos andenes eran pequeñas o medianas plataformas  de cultivo  para la manutención de todos los habitantes. Estos andenes como grandes escaleras construidas sobre las laderas de los cerros, son estructuras constituidas por una pared de piedra no necesariamente pulimentada y un relleno de unión  de diferentes capas de material, como piedras de todo tamaño, cascajo, (a veces arcilla)  y tierra de cultivo, con facilidad de drenaje para que el  agua no se empoce, evitando el derrumbe de su estructura.

Pues, terminemos diciendo que los incas que planificaron la construcción de la ciudadela, no vieron  grandes obstáculos para formar una población si acaso el lugar era de fuertes pendientes. Con el dominio del conocimiento de los andenes  se impusieron ante las dificultades, pero siempre pensando en la búsqueda de la armonía como el respeto a la Pachamama.

¿Te imaginas cuántas toneladas y toneladas de piedras se utilizaron en la edificación? ¿cuántos días y días emplearon para terminar la obra y cuántos hombres? ¿cuántos morían por accidentes en las canteras y traslados de tremendos bloques de piedras? ¿Cuántos gustos y disgustos atravesaban los hombres en el contexto laboral?

Más detalles en los principales monumentos de Machu Picchu.

Fuente:

• http://elcomercio.pe/peru/cusco/machu-picchu-mirada-federico-kauffmann-doig-349509 [Consultada: 28-08-17]

• http://www.monografias.com/trabajos62/machu-picchu/machu-picchu3.shtml#ixzz4r2xUZoJO [Consultada: 28-08-17]
• Zapata, Antonio (1999). Guía de Machu Picchu. Lima: Promperu.
• LUMBRERAS, Luis (2006), Machu Picchu, Fundación Telefónica, Lima, Perú [2007]

Origen y funcionalidad de Machu Picchu

La mayoría de los investigadores aciertan a exponer que su construcción data de mediados del siglo XV, y tuvo lugar bajo el mandato de Pachacútec (Cusi Yupanqui o Pachacuti), Inca que extendió los límites del imperio hasta la propia selva amazónica.  Pero hay otros estudiosos que indican que su construcción se produjo en época de Viracocha, padre del anterior.

La ciudadela de Machu Picchu fue levantada, habitada y deshabitada en un espacio temporal inferior a un siglo, por lo que, a pesar de ser uno de los yacimientos relevantes de América del Sur, su funcionalidad es aún desconocida. Se ha querido ver como un centro político de primer nivel, como un lugar de descanso para el Inca o como un santuario ligado a ceremonias y rituales astronómicos de iniciación. Lo cierto es que podía haber sido las tres cosas, aunque los investigadores no se ponen de acuerdo.

Fernando Astete, jefe del Parque Arqueológico de Machu Picchu, afirma que Machu Picchu fue un centro político y religioso, un lugar desde donde se administraba el vasto territorio que se extiende alrededor, un cruce de caminos.

En una línea parecida se sitúa la historiadora Mariana Mould de Pease, que lo identifica con un lugar sagrado donde se realizaban rituales de carácter religioso, así como el arqueólogo Julinho Zapata, que además de conferirle una funcionalidad sagrada, lo interpreta como un enclave donde tendrían lugar intercambios comerciales.

Para el arqueólogo Luis Guillermo Lumbreras, Machu Picchu es el mausoleo real de Pachacuti, un espacio sagrado de culto. Según este investigador,  las crónicas redactadas durante el siglo XVI dan indicios sobre esta posible funcionalidad. La información apunta a que allí se ubicaba la momia de este Inca, llevada después a Lima por los conquistadores.

Finalmente, el también arqueólogo Federico Kauffmann ha expuesto que la construcción de la ciudadela hay que relacionarla con la ampliación de las fronteras agrarias. En este sentido, el yacimiento sería un lugar dedicado al cultivo para abastecer a la población, un centro administrativo donde se gestionaba la producción de alimentos y que también acogía la celebración de rituales propiciatorios que pedían una tierra fértil y buenas cosechas.

En cualquier caso aún queda mucho por investigar, no solo a nivel arqueológico, sino también documental. Mariana Mould de Pease afirma que el estudio de los documentos de Bingham, que se encuentran custodiados en Yale, y de los localizados en los archivos coloniales podría dar nuevas pistas sobre este importante enclave inca. Asimismo, el uso de la tecnología ayudará a corroborar algunas teorías apuntadas anteriormente sobre su origen y funcionalidad.

Evolución de la ciudadela

Gran parte de los investigadores coincide en que la ciudadela pudo acoger a entre 300 y 900 habitantes. El lugar estratégico donde está emplazada la convirtió en un centro neurálgico de ámbito territorial, político-administrativo y religioso. En Machu Picchu confluyen hasta ocho vías y caminos, por lo que su importancia en este sentido es muy destacada.

La caída del Imperio inca supuso el abandono de la ciudadela, posiblemente entre 1534 y 1570. La guerra civil en la que se vio sumido el Imperio inca a causa de la disputa entre Huáscar y Atahualpa por hacerse con el poder fue aprovechada por los españoles para conquistar las tierras que componían dicho imperio.

Muchas son las dudas sobre si los españoles conocían o no la ubicación de la ciudadela. Algunos autores vinculan la destrucción del Torreón del Templo del Sol, en el sector urbano de Machu Picchu, con la presencia europea.

Con el paso del tiempo, las ruinas de Machu Picchu formaron parte de distintos departamentos administrativos y territoriales. Los andenes siguieron cultivándose durante algunos siglos, pero las construcciones sufrieron el paso del tiempo y acabaron cubiertas por la vegetación.

Más detalles en qué ver en Machu Picchu.

BIBLIOGRAFÍA

–       EL CORREO. Especialistas explican sus teorías sobre el origen de Machu Pichu. < http://elcomercio.pe/peru/lima/especialistas-explican-sus-teorias-sobre-origen-machu-picchu_1-noticia-751265> [Consulta: 4 de enero de 2016].

–       LUCENA SALMORAL, M. et al. (1987). Historia de Iberoamérica. Prehistoria e Historia Antigua. Madrid: Cátedra.

–       OSSIO, J. M. (1992). Los indios del Perú. Madrid: Editorial MAPFRE.

–       VALENCIA ZEGARRA, A. «Historia y evaluación de las investigaciones arqueológicas en el Santuario Histórico de Machu Picchu» en Mujica, E. (editor) Arqueología del Santuario Histórico Nacional y Sitio Patrimonio Mundial de Machu Picchu: estado de la cuestión y propuestas para un plan maestro. 1994: PERUgraph Editores. 85-129.

Vengas como vengas, será para ti de máximo interés conocer los principales monumentos y espacios de la vieja ciudadela inca, para preparar una visita informada y 100% provechosa. Aquí te mostramos qué ver en Machu Picchu.

Qué ver en Machu Picchu

Una vez en las ruinas, podemos deleitarnos con la visita a los distintos edificios que comprenden la ciudadela. En el sector urbano destacamos los siguientes:

Templo del Sol

El acceso al templo se realizaba a través de una puerta de madera maciza. La estructura más importante se llama Torreón y está vinculada con la celebración de actos rituales durante el equinoccio de verano. Se trata de una construcción semicircular levantada con bloques de piedra cuidadosamente labrados. Lo que más llama la atención son las dos ventanas orientadas hacia el este y el norte, las cuales han sido relacionadas con los solsticios de verano e invierno.

En el centro se localiza un altar de piedra donde posiblemente tendrían lugar las ceremonias. En la pared trasera se puede ver la que fuera bautizada por Bingham como Ventana de la Serpiente.

Dentro del templo también podremos visitar el Claustro de la Ñusta, que algunos investigadores vinculan con la estancia donde estarían las princesas vírgenes o princesas del sol.

Plaza Sagrada

También conocida como conjunto 4 o de los templos, está formada por distintos edificios de los que sobresale el Templo de las Tres Ventanas. Se trata de una construcción formada por tres muros, construidos con grandes bloques de piedra, en uno de los cuales hay tres vanos, aunque parece que en su origen tuvo cinco.

También hay que ver el Templo Principal, relacionado con la celebración de los actos sagrados más importantes. Sus paredes presentan varias oquedades que se han relacionado con nichos, pero no está claro. El Templo de los muertos es una cavidad situada bajo el Templo del Sol de la que destaca la escalera labrada en la piedra. Es más que probable que este templo estuviera relacionado con el culto a los muertos.

Residencia Real

Está compuesta por dos estancias: el aposento real, con diez nichos u hornacinas, y otra habitación, que comprende dos pisos o niveles en su interior, lo que ha hecho pensar a los investigadores que se trataría de una cancha. Los restos hoy visibles apuntan a que presentaba una cubierta a dos aguas.

Intihuatana

Estaba situada junto a la Plaza Sagrada, sobre lo que parece ser una pirámide poligonal. Esta columna señalaba el instante en el que se producían los equinoccios y servía de observatorio astronómico.

Fuentes

A lo largo de nuestro recorrido podremos apreciar diversas fuentes que abastecían de agua la ciudadela y que también tenían connotaciones religiosas y rituales.

Roca Sagrada

Está situada en el conjunto 6 y señalaba el inicio de la vía que conducía hacia la montaña Huayna Picchu.

Grupo de los Morteros

Aquí encontramos el Acllawasi, espacio donde vivían, hilaban y cocinaban las mujeres que habían sido escogidas para servir al Inca por sus habilidades culinarias y manuales

Grupo del Cóndor. Está compuesto por diversas construcciones que han sido interpretadas como viviendas. Lo más destacado es la gran piedra que se dispone en el centro, donde se adivina la cabeza y parte del cuerpo de un cóndor.

En el sector agrícola debemos mencionar los impresionantes andenes. Los muros que contenían la tierra destinada al cultivo alcanzan alturas de hasta 4 m. Igual de importante es el Puesto de Vigilancia o Huayranade, que servía para vigilar y observar los cultivos. Desde este puesto de vigilancia también se puede apreciar la zona desde donde se extraía la piedra para construir la ciudadela.

BIBLIOGRAFÍA

–  UNESCO. Historic Sanctuary of Machu Picchu. < http://whc.unesco.org/en/list/274> [Consulta: 2 de enero de 2016].

– VALENCIA ZEGARRA, A. «Historia y evaluación de las investigaciones arqueológicas en el Santuario Histórico de Machu Picchu» en Mujica, E. (editor) Arqueología del Santuario Histórico Nacional y Sitio Patrimonio Mundial de Machu Picchu: estado de la cuestión y propuestas para un plan maestro. 1994: PERUgraph Editores. 85-129.

Inicio de las excavaciones y primeros visitantes

El Patronato Departamental de Arqueología de Cusco llevó a cabo también excavaciones en Machu Picchu desde 1968 a 1970. Cuatro años más tarde reanudaban los trabajos los investigadores del Proyecto Per-39. Posteriormente, el Patronato y el Instituto Nacional de Cultura se hacen cargo de la investigación, que continúa en la actualidad.

Hacia los años 50 comienza a recibir a los primeros visitantes, lo que ocasiona que se inicie la construcción de infraestructuras para el acceso y atención de los turistas. Pero no será hasta la década de los años 80 cuando se evidencie un incremento importante del turismo en la zona, turismo que se vio afectado por la situación que atravesaba el país y que no se reactivaría hasta 1992.

Figuras de protección

70 años después de su descubrimiento, a través del Decreto Supremo 001-81-AA, el Ministerio de Agricultura declara Machu Picchu como Área Natural Protegida bajo el nombre de Santuario Histórico de Machu Picchu. Por su parte, ese año la Resolución Suprema 038-81-ITI/TUR del Ministerio de Turismo lo cataloga como Zona de Reserva Turística Nacional.

En 1983 fue inscrito en la Lista de Patrimonio de la Humanidad de la Unesco bajo la denominación de Santuario Histórico de Machu Picchu[1]. Su protección incluye, además de las ruinas que conforman la ciudadela, todo el entorno ecológico que lo rodea; en definitiva, un espacio compuesto por 32,592 hectáreas de valles y montañas. La inclusión se basó en cuatro criterios (i, iii, vii y ix) que señalaban su consideración de obra maestra de la arquitectura, urbanismo e ingeniería incas, su excepcionalidad, su perfecta articulación e integración con el entorno natural y ecológico que lo envuelve, y su relevancia en materia de biodiversidad.

También en 1983 fue declarado Patrimonio Cultural a través de la Ley 23765[2], junto a la ciudad de Cusco (o Cuzco) y el parque arqueológico de Tipón, entre otros. Pero habrá que esperar quince años más para que se redacte el primer plan maestro de Machu Picchu, documento gubernamental cuyo objetivo es gestionar de manera coherente el yacimiento. La Unidad de Gestión del Santuario Histórico de Machu Picchu (UGM)[3], de la que forman parte los Ministerios de Cultura, Comercio Exterior y Turismo y Medioambiente, así como el Gobierno regional de Cusco y el alcalde de la Municipalidad Distrital de Machu Picchu, se encarga, desde 1999, de dirigir las estrategias a seguir.

El 7 de julio de 2007 el yacimiento de Machu Picchu y su entorno fueron reconocidos como una de las siete maravillas del mundo moderno. Debido a ello, ese día fue declarado por el Gobierno peruano como Día del Santuario Histórico de Machu Picchu.

Nuevos descubrimientos

En junio del año 2014 investigadores del Parque Arqueológico Nacional de Machu Picchu localizaron un nuevo tramo del Camino Inca, tramo con una longitud de 1,5 km y una anchura que oscila entre 1,20 y 1,40 m. Más espectacular si cabe ha sido el hallazgo de un túnel de 5 m que se sitúa a más de 2.700 m de altura. Unos restos que no vienen sino a confirmar la grandeza de la civilización inca.

A pesar de los beneficios económicos que rodean la visita a la zona, el aumento del turismo y su impacto en las ruinas y el entorno que las rodea han obligado a que se tomen medidas que permitan diversificar los puntos de visita, siguiendo las directrices sobre conservación del plan maestro y apostando por el turismo responsable y sostenible[4].

BIBLIOGRAFÍA

– Delfini Maziero, D. Machu Picchu. A descoberta da «Cidade Perdida dos Incas». <http://www.arqueologiamericana.com.br/artigos/artigo_06.htm> [Consulta: 10 de enero de 2016].

– EL MUNDO. Así son las siete nuevas maravillas. < http://www.elmundo.es/elmundo/2007/07/08/cultura/1183853594.html> [Consulta: 12 de enero de 2016].

-LAVANGUARDIA. Descubierto un túnel hacia el Machu Picchu escondido 500 años en la selva. < http://www.lavanguardia.com/vida/20140609/54408820292/descubierto-un-tunel-hacia-el-machu-picchu.html> [Consulta: 3 de enero de 2016].

– MARTORELL CARREÑO, A. (2002). «Machu Picchu, Patrimonio Cultural y Natural de la Humanidad: problemas y alternativas» en Ecosistemas, nº 2002/2. <http//www.aeet.org/ecosistemas/opinion2.htm> [Consulta: 16 de enero de 2016].

– REGALADO PEZÚA, O., ARIAS VALENCIA, J. (2006). «Desarrollo sostenible en turismo: una propuesta para Machu Picchu» en Cuadernos de Difusión, nº 11 (20), pp. 63-73.

– UGM. Unidad de Gestión del Santuario Histórico de Machu Picchu. < http://www.ugm.regioncusco.gob.pe/index.php> [Consulta: 12 de enero de 2016].

– UNESCO. Historic Sanctuary of Machu Picchu. < http://whc.unesco.org/en/list/274> [Consulta: 2 de enero de 2016].

– VALENCIA ZEGARRA, A. «Historia y evaluación de las investigaciones arqueológicas en el Santuario Histórico de Machu Picchu» en Mujica, E. (editor) Arqueología del Santuario Histórico Nacional y Sitio Patrimonio Mundial de Machu Picchu: estado de la cuestión y propuestas para un plan maestro. 1994: PERUgraph Editores. 85-129.

[1] http://whc.unesco.org/en/list/274

[2] http://docs.peru.justia.com/federales/leyes/23765-dec-30-1983.pdf

[3] http://www.ugm.regioncusco.gob.pe/index.php

[4] http://www.ugm.regioncusco.gob.pe/descargas/articulos/desarrollo-sostenible-turismo.pdf

La historia de los orígenes de la civilización inca está vinculada a la cosmogonía, así como al mundo legendario.  Los conocimientos sobre el pasado de esta civilización proceden de textos europeos que no son sino una reformulación hecha a la llegada de estos, pero también de las propias crónicas que redactaban los españoles. A pesar de ello, se ha dotado de valor histórico a las dinastías incas. Por su parte, la arqueología ha tratado de avanzar en esta línea de la mano de John Rowe, Manuel Chávez Ballón o Luis Barreda Murillo, pero los datos siguen siendo escasos, por lo que no tenemos más remedio que seguir las listas de los Incas que aparecen en las crónicas.

El origen del pueblo Inca

Existen distintas versiones sobre el origen de los incas. La versión más extendida es aquella que sitúa el origen inca en el llamado Paccari-tambo, donde se alzaba el cerro Tampu-Tocco o Tambotoco, compuesto por tres ventanas u oquedades desde donde salieron los primeros incas impulsados por el propio Viracocha. Los jefes salieron por la abertura central (Capac toco) y los miembros de los diez clanes o ayllus lo hicieron por las ventanas laterales (Maras Toco y Sutic Toco).

El Inca Garcilaso de la Vega menciona otra versión, en el que el fundador de la primera dinastía y su mujer saldrían del lago Titicaca tras su creación por Inti, el dios del Sol.

A pesar de la diferencia entre ambas, las dos versiones le confieren un aspecto sagrado a la dinastía, en la que sus miembros se presentan como los encargados de poner orden en el cosmos.

Otro cronista, Guaman Poma, nos habla de un Inca legítimo y de un Inca ilegítimo. El primero era Tocay Capac, considerado así debido a que descendía de las cuatro primeras edades del mundo. Su padre era el Sol; su madre, la Luna; su hermano, el lucero del alba, y su ídolo, Huanacauri.

Guaman Poma también describe cómo estaba estructurado el panteón. Según este cronista, había un nivel, el Hanan Pacha, que era el mundo superior,  otro terrenal, el Cay Pacha, y un último subterráneo, el Ucu Pacha. Ossio apunta que estos mitos servirían para legitimar dicho origen en el ámbito andino.

La mayoría de las fuentes coinciden en varios puntos. De este modo, según la leyenda, esta primera generación estaba formada por cuatro jefes (Ayar Uchu, Ayar Cachi, Ayar Manco y Ayar Auca), que eran hermanos y estaban casados con sus cuatro hermanas (Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacura o Cura y Mama Raua). Fue la encargada de conducir a los diez ayllus hasta el valle del Cuzco, adonde llegó solo uno de los hermanos, Ayar Manco o Manco Capac, con sus hermanas. Sus tres hermanos se transformaron en distintos elementos de la naturaleza a lo largo del camino.

Siguiendo el mito, en Cuzco, Manco Capac levantó un templo dedicado al sol que posteriormente se convirtió en el templo de piedra. Manco Capac también se trasformará en una estatua de piedra, siendo adorado como un ídolo.

El Inca Garcilaso de la Vega recoge que, en su peregrinación buscando el lugar adecuado donde fundar la ciudad, Manco Capac lanzaba varas de oro a la tierra para saber si ese era o no el lugar elegido. En el valle del Cuzco la vara de oro se hundió, señalando el punto donde posteriormente se situaría el templo del sol.

Siguiendo a Rowe, la lista de Incas recogida por la tradición oral comenzaba por el fundador de la Cuzco, Manco Capac, al que seguían Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Capac, Capac Yupanqui, Inca Roca, Yahuar Huacac, Viracocha Inca, Pachacuti Inca Yupanqui, Topa Inca Yupanqui, Huayna Capac y Huáscar, lista que finalizaría con Atahualpa.

En 1438 Cusi Yupanqui, tercer hijo de Viracocha, que terminó con los enfrentamientos con los chancas, es coronado Inca bajo el nombre de Pachacuti. A partir de este momento las fuentes no son tan confusas, lo que no quiere decir que en todo ello no haya un componente mitológico. A Pachacuti se le relaciona con muchas reformas importantes en la ciudad. Se le atribuye la reedificación del templo del sol (Inticancha), convirtiéndolo en el Coricancha. Pero no solo Cuzco se vio afectado por su política constructiva; también las poblaciones que componían el Tahuantinsuyo asistieron al levantamiento de tambos, pucaras, templos y depósitos. Asimismo, se produjo una expansión territorial bajo su mandato, conquistando distintos pueblos, como los lupacas. Su propio hermano, al mando del ejército, llego a ocupar Cajamarca, pero, a su regreso, fue asesinado por Pachacuti, temeroso de que le arrebatase el trono.

Expansión y época final

La gran expansión de los incas se produjo bajo el mando de su hijo, Tupac Yupanqui, que conquistó a los cañaris, los quiteños y el reino del Gran Chimú. En su expansión llega hasta la propia selva amazónica. En 1471 accede al trono, gobernando un vasto territorio que se extendía desde Quito hasta Nazca y cuya anchura quedaba delimitada por la selva amazónica y el océano Pacífico.

En 1493 le sucede su hijo, Huayna Capac, que realizó algunas conquistas, conquistas que no pudieron competir con las que realizara su padre. Su muerte, posiblemente por viruela, es bastante imprecisa; la mayoría de los autores suelen centrarla entre 1522 y 1532.

La tradición cuenta que, antes de morir, el Inca dividió el imperio entre sus hijos, pero todo apunta que este dato no es del todo cierto y que Huayna Capac pudo designar como sucesor a Cusi Hualpa o a Huáscar. La muerte de Cusi Hualpa, también por viruela, generó un enfrentamiento entre Huáscar y Atahualpa, enfrentamiento que, junto a la llegada de Pizarro, supuso el final del imperio inca en 1532.

BIBLIOGRAFÍA

LUCENA SALMORAL, M. et al. (1987). Historia de Iberoamérica. Prehistoria e Historia 

Núcleo religioso, astronómico, ceremonial y agrícola de considerable importancia, la ciudadela, que se cree que acogió a más de 700 personas, estaba compuesta por cerca de 200 estructuras distribuidas en terrazas por la colina andina.

Organización de la ciudad

La ciudad de organiza en torno a dos grandes zonas separadas por un muro pero comunicadas entre sí a través de una escalinata: la zona urbana y la zona agrícola. Junto al muro discurre en paralelo un foso.  El acceso al enclave arqueológico se realiza por medio de una puerta de doble jamba, la puerta principal.

El sector urbano ha sido dividido por los investigadores en 18 áreas o agrupaciones de edificios. El barrio suroeste está compuesto por los conjuntos 1, o de la portada, 2 y 3. El conjunto 1 refleja la existencia de estructuras que corresponderían a establos, talleres, áreas de almacenamiento o qolqas, viviendas y cocinas. También parece constatarse lo que podría ser un waca o lugar de culto.

El conjunto 2, o grupo del Templo del Sol, es otra de las zonas importantes del área urbana. La estructura más importante recibe el nombre de Torreón y está relacionada con la celebración del equinoccio de verano. Bajo el Torreón se localiza una pequeña oquedad, cubierta con una roca y revestida con mampostería. La mayoría de los investigadores apuntan a que podría haber servido de lugar de enterramiento.

En la zona este del sector se localiza el conjunto 4, o de los templos, también conocido como Plaza Sagrada. Dicho conjunto está formado por varios edificios que se distribuyen en torno a un patio cuadrangular. De entre todos ellos, destacan el Templo de las Tres Ventanas, el Templo Principal, posiblemente de uso ceremonial, y la Casa del Sacerdote.

Entre el Templo del Sol y la Plaza Sagrada se localiza la Residencia Real, que está formada por dos estancias.

Junto a la Plaza Sagrada, en la zona más elevada del sector, sobre una especie de pirámide poligonal, estaba la Intihuatana, una columna de piedra que señalaba el momento exacto en el que se producían los equinoccios, y que también funcionaba como observatorio astronómico.

El conjunto 6, o Roca Sagrada, señalaba el inicio del camino que partía hacia Huayna Picchu.

En el límite noreste del sector se localiza el conjunto 18, o Grupo del Cóndor, que recibe su nombre de la figura zoomorfa que parece adivinarse en la piedra que preside el área del patio. Este grupo está formado por distintas construcciones, posiblemente viviendas, y pequeñas cavidades.

El conjunto 9, o de las Tres Portadas, también estaba formada por viviendas. Lo más llamativo son las tres kanchas que asoman a la Plaza Principal.

Pero, sin duda, el espacio más amplio, y también más complejo, es el formado por los conjuntos 14, 15 y 16, agrupados bajo el nombre de Grupo de los Morteros, o Acllawasi.  Se sitúa en la zona norte del sector, entre el Grupo del Cóndor y el de las Tres Portadas, y estaba vinculado con el ámbito religioso y ritual. Algunos autores lo han identificado como el lugar donde vivían y trabajaban las mujeres que habían sido escogidas para servir al Inca por sus habilidades culinarias, manuales, o por su belleza. Por su parte, el nombre de los Morteros responde a los morteros labrados sobre la roca que se localizaron en una de las estancias o viviendas que componen el conjunto.

Otra área a destacar es la formada por el conjunto 13, donde se localizó una huayrana, edificio formado solo por tres paredes y que servía de descanso para los viajeros.

La zona agrícola

Al otro lado del muro que divide el yacimiento se localiza el sector agrícola o agrario, que está formado por terrazas, también llamadas andenes, destinadas al cultivo. Estaban delimitadas por muros de piedra que contenían rellenos de tierra, grava y arcilla que, además de favorecer el cultivo, drenaban el exceso de agua de los cultivos.

BIBLIOGRAFÍA

–       Delfini Maziero, D. Machu Picchu. A descoberta da «Cidade Perdida dos Incas». <http://www.arqueologiamericana.com.br/artigos/artigo_06.htm> [Consulta: 10 de enero de 2016].

–       MACHU PICCHU. Estructuras. < http://machupicchu.de/estructuras.htm> [Consulta: 8 de enero de 2016].

–       UNESCO. Historic Sanctuary of Machu Picchu. < http://whc.unesco.org/en/list/274> [Consulta: 2 de enero de 2016].

–       VALENCIA ZEGARRA, A. «Historia y evaluación de las investigaciones arqueológicas en el Santuario Histórico de Machu Picchu» en Mujica, E. (editor) Arqueología del Santuario Histórico Nacional y Sitio Patrimonio Mundial de Machu Picchu: estado de la cuestión y propuestas para un plan maestro. 1994: PERUgraph Editores. 85-129.